须弥世界：
越往上，时间越慢

如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界。 《长阿含经》卷十八 · 世记经

一个「小世界」以须弥山为中心，四周环绕七重金山与香水海，咸海中有四大部洲，外围铁围山；其下依次是金轮、水轮、风轮，日月绕山腰运行。

天界层层向上，时间的流速也随之改变：

人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百，上五倍倍增。 《阿毗达磨俱舍论》卷十一

四天王天一昼夜，人间已过五十年，天寿五百岁；往上五天，日长与寿量逐层加倍。色界以上「色无昼夜殊」，寿量直接以劫计。

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视角

一千个小世界为一小千世界，一千小千为一中千世界，一千中千为一大千世界——合称「三千大千世界」，共十亿个小世界，为一佛所化之境。图中比例为示意。

从一刹那
到三大阿僧祇劫

一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。 《仁王护国般若波罗蜜经》

沿时间隧道前行，每穿过一道光环，时间增长十倍。滚动鼠标或拖动底部滑杆前进。金色为佛经记载，蓝色为现代科学。

佛经中的「秒表」

依《阿毗达磨俱舍论》卷十二；同卷又说「壮士一疾弹指顷，六十五刹那」，即一弹指约 0.87 秒。《摩诃僧祇律》《大智度论》另有不同的换算体系，不可混用。阿僧祇（阿僧企耶）意为「无数」，《俱舍论》以之为六十数之末，即 10⁵⁹；《华严经·阿僧祇品》中的阿僧祇另成体系，远大于此。

八十中大劫，大劫三无数。 《阿毗达磨俱舍论》卷十二 · 菩萨经三大阿僧祇劫而成佛

人寿的潮汐：
十岁与八万四千岁

中劫从无量，减至寿唯十；次增减十八，后增至八万。 《阿毗达磨俱舍论》卷十二 · 住劫二十

人寿每过百年减一岁，减至十岁；又每百年增一岁，增至八万四千岁。一增一减，名为一小劫，约 1680 万年。我们正处于贤劫住劫第九小劫的减劫之中。

视野

关键节点

原文推算

小三灾

刀兵灾起，极唯七日；疾疫灾起，七月七日；饥馑灾起，七年七月七日。 《阿毗达磨俱舍论》卷十二 · 小三灾

每逢减劫之末、人寿十岁之时，刀兵、疾疫、饥馑相继而起。劫后余人生惭愧心，修善行，人寿乃渐增。（《立世阿毗昙论》《法苑珠林》等对三灾的时节另有说法。）

说明

① 术语：《俱舍论》称这一增一减为「中劫」，原文顶点为「八万岁」；汉地通俗说法称「小劫」、多作「八万四千岁」。本页依原文推算采用后者。② 「每百年增减一岁」是后世注疏与类书的常用说法。③ 以「佛陀时代人寿百岁」定于公元前 475 年为锚点，使结果与原文「公元 8525 年人寿十岁」一致。④ 《俱舍论》谓住劫第一劫唯减、第二十劫唯增、中间十八劫一增一减，图中依此绘出。⑤ 过去三佛出世时的人寿依《长阿含经·大本经》。

成 · 住 · 坏 · 空

第二静虑为火灾顶，第三静虑为水灾顶，第四静虑为风灾顶。 《阿毗达磨俱舍论》卷十二

一个世界从生成、安住、毁坏到空无，各经二十小劫，合八十小劫为一大劫，约 13.44 亿年。然后再次生成，无始无终。

三灾 · 六十四大劫一周

要七火一水，七水火后风。 《阿毗达磨俱舍论》卷十二

坏劫之末的大三灾：每七次火灾后有一次水灾，如是七轮；再经七次火灾，最后一次风灾，合六十四大劫。这恰与天寿相应：光音天寿八大劫，遍净天寿六十四大劫。点选格子切换演示的灾种。

三灾一周 = 64 大劫 ≈ 860 亿年，约为宇宙年龄的 6 倍。四禅天以上三灾不到。

芥子劫与磐石劫

时间加速

经中说「劫犹不竟」——芥子取尽、石山拂尽，一劫仍未结束。这两个譬喻并不给出劫的长度，而是说明它超出一切可以计数的时间。图中数字是按假设参数做的数量级估算。

若一大劫只是一天

人脑无法直接感受「十三亿年」。把它压缩进熟悉的一天二十四小时，再看看人生、文明与恐龙落在哪里。

换一个参照系

• 恐龙统治地球约 1.65 亿年，横跨近十个小劫。
• 智人约 30 万年，不到一个小劫的 2%。
• 一次增劫（840 万年）≈ 28 个智人历史 ≈ 840 个人类文明史。
• 一个大劫（13.44 亿年）比地球剩余的宜居期（约 10 亿年）还长。

时间是相对的，但智慧是永恒的。存在是短暂的，但觉悟是无限的。 《佛经时间观与现代科学对比研究摘要》结语